El juego de las comparaciones

Corazón agriado

El deseo de mostrar la mejor versión de nosotros mismos es una noble aspiración humana, que no hay que confundir con las ansias por quedar bien. Una de las tentaciones que surgen en las redes sociales es presentar una visión distorsionada de lo que somos: imágenes retocadas, biografías fantasiosas…: conseguir followers (seguidores) y likes (me gusta) se puede convertir en una obsesión; emular a quienes parecen tener más éxito puede remover el horizonte vital que uno se había marcado.

Mirando aquí o allá; a este, a ese o a aquel otro… podemos tener la sensación de que la vida nos trata injustamente por nuestro aspecto físico, por nuestra procedencia, por nuestro entorno familiar o social, por nuestro rol profesional, por nuestras habilidades y competencias, por nuestro nivel económico… Azuzados por destellos de envidia y codicia nos corroe una cierta indignación porque pensamos que merecemos algo mejor o más digno según el criterio que previamente hemos establecido. Y, por supuesto, lo merecemos más que aquel o aquel otro en quien nos fijamos, que parecen estar usurpando un lugar o un reconocimiento que nos debería corresponder a nosotros. Sentimientos que suelen desfigurar la realidad, tanto nuestra como la de nuestros semejantes, bloquear nuestra inteligencia y embrutecer nuestro corazón. ¡Mal negocio!

Viene a colación este comentario con la lectura de una de las parábolas más difíciles de comprender, porque rompe con la lógica de las relaciones laborales, tal como lhabitualmente las entendemos. Si no fuera porque son palabras de Jesús, tenderíamos a ver solo un “patrón injusto” y unos “obreros explotados”. Se trata de la parábola de los viñadores en las que el dueño de la finca aplica un forfait salarial a todos los empleados contratados durante una jornada, sin atender al número de horas que ha trabajado cada uno.

Me ha arrojado luz sobre el enigmático texto, que reproduzco completo en las notas finales (3), algunos párrafos de un sermón pronunciado por un sacerdote y teólogo bávaro en la Catedral de Münster a finales de 1.964 (1), cuando se estaban celebrando en Roma las sesiones del Concilio Vaticano II, en el que él formaba parte como perito. En dicho sermón Joseph Ratzinger hace una reflexión que en aquellos momentos podía interpretarse como una provocación: «Ya no somos capaces de pensar, ni estamos dispuestos a pensar, que nuestro vecino, que es una persona respetable y buena, y en muchos aspectos mejor que nosotros, tenga que sufrir la condenación eterna sólo porque no es católico». Los Padres de la Iglesia habían repetido en múltiples ocasiones que “fuera de la Iglesia no hay salvación”, una sentencia que constituye un epígrafe del Catecismo de la Iglesia Católica, con tres puntos que aclaran su significado -acorde con las palabras de Ratzinger- tomando como base textos del Concilio Vaticano II; los reproduzco en las notas del final (2).

Las palabras de Ratzinger podían desconcertar, incluso escocer, a quienes pensaban que la salvación –el zenit al que puede aspirar toda vida humana- es un privilegio reservado exclusivamente a católicos. Tras unas consideraciones Ratzinger incide en lo que representaría una reacción cicatera: «La cuestión que nos atormenta es más bien por qué tenemos que ser justamente nosotros quienes realicemos todo el servicio de la fe cristiana. Si hay tantos caminos diferentes que conducen al cielo y a la salvación, ¿por qué se nos pide llevar, día tras día, todo el peso del dogma y la moral eclesial?»

Vivir como católico se puede percibir como una pega, una cadena o losa que no permite disfrutar de la vida como lo hacen muchos conciudadanos que no pertenecen a la Iglesia o viven alejados de ella; una situación que al juzgarla se tiende a idealizar. Ratzinger se refiere a ese sentimiento aludiendo al contenido de la parábola mencionada: «Cuando nos hacemos la pregunta por el fundamento y el sentido de nuestra existencia cristiana, tal como ha aparecido ante nosotros, miramos de reojo a la vida supuestamente más fácil y cómoda de los otros que “también” van al cielo. Nos parecemos demasiado a los trabajadores de la primera hora, de quienes habla la parábola de los viñadores narrada por el Señor [Mateo, 20, 1-16]. Cuando vieron que el salario de un denario se podía obtener de una manera mucho más sencilla, no comprendieron por qué habían trabajado durante todo el día» -tuvieron la sensación que habían ‘hecho el primo’-. Continúa: «Pero, ¿en qué se basaron exactamente para llegar a la convicción de que era mucho más cómodo estar sin trabajar que trabajando? ¿Y, por qué su salario les agradaba sólo con la condición de que a los otros les fuera peor que a ellos?»

La presunción unida al orgullo nos juega malas pasadas, nos enreda en una interpretación mal entendida de la justicia que nos obceca. Ratzinger traslada el sentido de la parábola a la época actual, caracterizada en occidente por estar tremendamente secularizada, ‘laica’, en la que un cristiano consecuente corre el riesgo de ser relegado a ciudadano de segunda categoría: «Ahora bien, la parábola no fue transmitida para los trabajadores de otro tiempo, sino para nosotros. Cuando nos preguntamos por el porqué del cristianismo, hacemos exactamente lo mismo que hicieron aquellos trabajadores. Damos por supuesto que el “desempleo” espiritual –una vida sin fe y sin oración- es más agradable que el servicio espiritual.

Pero, ¿en qué nos basamos para suponerlo? Nos fijamos en el esfuerzo que implica la vida diaria cristiana y, al hacerlo, olvidamos que la fe no es sólo un peso que nos oprime, sino que es al mismo tiempo una luz que nos guía y nos muestra un camino y un sentido. En la Iglesia vemos sólo el ordenamiento exterior, que limita nuestra libertad y, al hacerlo, pasamos por alto que ella es para nosotros una patria espiritual, en la que estamos seguros en la vida y en la muerte. Vemos sólo nuestro peso y olvidamos que existe también el peso de los otros, aunque no lo conozcamos.

Y, sobre todo, ¿qué extraña actitud es aquella que adoptamos cuando consideramos que el servicio cristiano ya no merece la pena, ya que también se puede obtener el denario de la salvación sin él? Parece que no queremos ser recompensados sólo con nuestra salvación, sino sobre todo con la perdición de los otros –como los trabajadores de la primera hora-. Esto es muy humano, pero la parábola del Señor pone el acento en que tomemos conciencia de que es, al mismo tiempo, profundamente anticristiano. Quien considera la condenación de los otros casi como la condición para realizar su servicio como cristiano, al final sólo puede irse murmurando porque esta clase de salario contradice la bondad de Dios.»

(1) Joseph Ratzinger: La fe como servicio. Sermón pronunciado en la Catedral de Münster el 14 de diciembre de 1964. El sermón completo se puede leer en https://ratzingerganswein.wordpress.com/category/ratzinger-2/page/11/

(2) Catecismo de la Iglesia Católica, epígrafe “Fuera de la Iglesia no hay salvación”:

846 ¿Cómo entender esta afirmación tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:

“El santo Sínodo [...] «basado en la sagrada Escritura y en la Tradición, enseña que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvación. Cristo, en efecto, es el único Mediador y camino de salvación que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. Él, al inculcar con palabras, bien explícitas, la necesidad de la fe y del bautismo, confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por el Bautismo como por una puerta. Por eso, no podrían salvarse los que sabiendo que Dios fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia católica como necesaria para la salvación, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella» (Lumen Gentium 14).”

847 Esta afirmación no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su Iglesia:

«Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna» (Lumen Gentium, número 16).

848 «Aunque Dios, por caminos conocidos sólo por Él, puede llevar a la fe, “sin la que es imposible agradarle” (Hebreos, 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de evangelizar» (Ad Gentes, número 7). Enlace: https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p3_sp.html

(3) Evangelio según san Mateo, capítulo 20, versículos 1 a 16:

1 'El Reino de los Cielos es como un hombre, dueño de una propiedad, que salió al amanecer a contratar obreros para su viña.

2 Después de haber convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña.

3 Salió también hacia la hora tercia y vio a otros que estaban en la plaza parados,

4 y les dijo: 'Id también vosotros a mi viña y os daré lo que sea justo'.

5 Ellos marcharon. De nuevo salió hacia la hora sexta y de nona e hizo lo mismo.

6 Hacia la hora undécima volvió a salir y todavía encontró a otros parados, y les dijo: '¿Cómo es que estáis aquí todo el día ociosos?'

7 Le contestaron: 'Porque nadie nos ha contratado'. Les dijo: 'Id también vosotros a mi viña'.

8 A la caída de la tarde le dijo el amo de la viña a su administrador: 'Llama a los obreros y dales el jornal, empezando por los últimos hasta llegar a los primeros'.

9 Vinieron los de la hora undécima y percibieron un denario cada uno.

10 Y cuando llegaron los primeros pensaron que cobrarían más, pero también ellos recibieron un denario cada uno.

11 Al recibirlo, se pusieron a murmurar contra el dueño:

12 'A estos últimos que han trabajado sólo una hora los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado el peso del día y del calor'.

13 Él le respondió a uno de ellos: 'Amigo, no te hago ninguna injusticia; ¿acaso no conviniste conmigo en un denario?

14 Toma lo tuyo y vete; quiero dar a este último lo mismo que a ti.

15 ¿No puedo yo hacer con lo mío lo que quiero? ¿O es que vas a ver con malos ojos que yo sea bueno?'

16 Así los últimos serán primeros y los primeros últimos.